CONSTRUYENDO IDENTIDAD: EL TRAVESTISMO

Travestismo es vestir según el código de imagen del sexo –genital- opuesto al propio.

Se podría distinguir entre un travestismo que se origina desde la propia sexualidad, no ligado a la homosexualidad y que es fetichista o histriónico (“performers”) y otro que se fundamenta desde la identidad sexual en el que la psique no está conforme con el sexo físico y con la personalidad sexual. El travesti en este caso configura una personalidad sexual privada para resolver el conflicto entre identidad y apariencia sexual y así reencontrar su coherencia sexual, no sintiéndose exactamente trasvestido, sino identificado.

Este último travestismo sí está ligado a la homosexualidad y en las relaciones que establece con homosexuales, en muchas ocasiones ocultos, se produce el efecto de que la pareja se siente menos homosexual por el hecho de mantener relaciones con alguien travestido.

El encuentro momentáneo con la verdad sexual produce en los travestis estados de euforia que liberan sus energías sexuales con toda naturalidad y le pueden llevar al orgasmo. A esto se le llama autoginefilia –gustarse a sí mismo-. Cualquier estado de excitación sexual de esa persona cuya identidad sexual aún no se ha vuelto pública permanentemente hace que automáticamente emerja su identidad sexual y despierte los instintos inherentes y el deseo irreprimible de expresarse, cosa que en el estadio de cotidiano enmascaramiento de identidad no se produce.

La autoginefilia como respuesta sexual y psicológicamente eufórica es de hecho un indicador de la verdadera identidad sexual de la persona, y de la coherencia sexual que se produce con el alineamiento de su forma, de su apariencia y de su personalidad con su identidad sexual. En ningún caso puede ser tomada como un síntoma de desorden mental de género en un hombre, sino la señal de que se está en presencia de una mujer psicológica en etapa de reconocimiento absoluto de su identidad sexual verdadera. Conforme la práctica del travestismo le permita llegar a reconocerse plenamente en sus sentimientos de género y emprender finalmente el ajuste de su sexo físico y social, obtendrá la unidad sexual definitiva y la erradicación de su hasta entonces latente conflicto transexual.

Por otra parte, si una persona decide la transformación total de su sexo físico y genital ya no puede considerarse travestida, porque lo que ha conseguido es asumir la apariencia correspondiente al sexo físico de su innata identidad psicosexual.

Para el investigador chilenoVíctor Rocha en El poder del cuerpo y sus gestos, la identidad de género es un proyecto incesante de construcción e interpretación por el que los sujetos nos construimos a nosotros mismos y a nuestro cuerpo, dentro de un contexto social específico que actúa de nexo entre el yo y la sociedad, lo real y lo imaginario. "La identidad dijo una vez Borges, es una fatalidad o una máscara, una construcción laboriosa en relación con los espejos, en palabra de Lacan", cita Rocha.

Desde este punto de vista, el género asigna significados a las diferencias corporales producto de los procesos de simbolización que cada cultura desarrolla, y esta simbolización cultural nacida de la diferencia sexual conforma el sistema sexo/género, es decir, el conjunto de prácticas, ideas, discursos, representaciones que dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva de las personas en función de su sexo para satisfacer los impulsos sexuales, la reproducción de la especie y las relaciones sociales o de poder entre las personas. Por esta clasificación cultural se definen la división del trabajo, las prácticas rituales, el ejercicio del poder y se atribuyen características exclusivas a uno y otro sexo en materia de moral, psicología, sexualidad, comportamientos afectivos, etc.

En el trabajo mencionado, Víctor Rocha analiza los casos de travestismo de los eunucos en los evangelios y el de las muchas mujeres enmascaradas con ropajes masculinos como ciertas santas que, a causa de su promesa de virginidad, visten ropas de hombre y viven como hombres, ya sea en sus propias casas, en el monasterio o en el desierto. Mediante el cambio de ropa, la mujer se transformaba metafóricamente en un eunuco con el objetivo de escapar a su destino social y también biológico: el matrimonio, la maternidad, el enclaustramiento cotidiano, es decir, todo lo que se esperaba tradicionalmente de una mujer.

Esta situación es la que encontraremos en Catalina de Erauso (San Sebastián, 1592), llamada la monja alférez, que fue internada a los cuatro años en un convento del que consiguió huir a los quince disfrazada de labriego. Oculta por los bosques y sobreviviendo de cualquier manera, llegó a Sanlúcar de Barrameda y allí decidió embarcarse hacia América para participar en las guerras que se libraban. Como destacó en el combate y fue famosa por su valentía y manejo de las armas, alcanzó el grado de alférez sin desvelar nunca su autentica condición de mujer.

Recientemente hemos leído en la prensa el caso de Nadia Ghulan, afgana de 21 años que desde 1996 se ha visto obligada a vestir de chico para poder trabajar bajo el régimen talibán que prohíbe hacerlo a las mujeres y así mantener a sus padres y hermanos. En todo este tiempo, Nadia realizó tareas en una granja, cavó pozos o arregló bicicletas, pero siempre vestida de chico y con una identidad que no era la suya. Bajo el disfraz además de la necesidad se esconde una cara destrozada por las bombas. Hoy está en Barcelona para operarse de las cicatrices y volver a vestir de mujer sin que nadie la reconozca. No sabemos si habrá cirujía para todas las heridas.