IDEM EADEM. Sobre la identidad

Al nacer están en nosotros apenas unas marcas de identidad. Amin Maalouf, en “Identidades asesinas”, recuerda que ni siquiera cuestiones como el color de la piel o el sexo que con seguridad marcarán nuestra identidad, lo hacen entonces, porque no es lo mismo nacer negro en Camerún que en Italia, ni mujer en Etiopía que en Inglaterra. No se nace con la identidad, sino que se va adquiriendo. De hecho ciertos ritos ligados a la identidad no están permitidos hasta una cierta edad.

La construcción de nuestra identidad no será igual si se vive en un ambiente agnóstico y se evitan los ritos relacionados que si se hace en otro fuertemente ideologizado donde se celebran de forma radical. En la infancia se nos modela, se nos inculca ideología, lengua, temores propios de la cultura en la que hemos nacido, devociones, sentido del ridículo, amor propio, jerarquías, costumbres… Se apilan los constituyentes que forman lo que nos hará sentirnos involucrados como idem-eadem o el mismo- la misma con todo lo que es semejante en la estructura simbólica que es la memoria social. En ella precisamente hallaremos las ideologías constitutivas de la identidad de las comunidades, de nuestra cultura. Al cabo de un tiempo, entenderemos que hemos sido educados y tenemos conocimiento.

Nuestras señas de identidad, por lo tanto, pertenecen al ámbito de lo político, a la polis, que propone un plan selectivo de acontecimientos importantes; de entre éstos destacan los relacionados con la lengua, la religión, la raza y el sexo. Cuando alguna de estas pertenencias se siente amenazada por lo que no es semejante, nace la angustia de la pérdida, el miedo y la respuesta. El instinto de protección convertirá a los más mansos en acérrimos defensores de causas que incluso pueden no estar relacionadas con la que se ha sentido perdida; esto justificará el enarbolamiento de banderas a favor de los ritos más arcaicos.

Si preguntamos a un ciudadano de hoy en qué le afecta directamente la emigración en su vida, probablemente no acierte a dar con una idea razonada, divagará sobre molestias de escalera como si nunca las hubiera tenido antes, aducirá sin fundamentos basados en su experiencia que se nos quiere imponer otras costumbres como si fuese una condena, que cambiarán las tradiciones, como si fuese la primera vez. Es la identidad amenazada que saca las uñas del amor propio, las armas de su esencia, y se bate de forma irracional creyendo que así actúa como un ser independiente, no de “los demás” sino de “los otros”.

Nuestra real identidad es la transformación del yo al semejante social a través del conocimiento del entorno. Aceptar la identidad hace más soportable las tareas que los individuos debemos cumplir, nos conserva en el grupo y limita el peligro de los disidentes. Es una transación rentable.

La identidad es el ropaje a medida que nos aleja del otro idem-eadem pronominal perdido de vista con frecuencia, cuando es él mismo-ella misma.

Las tecnologías también alteran nuestra manera de ver y constuirnos. Nadie que conozca a Van Gohg puede dejar de asociar un girasol al de sus célebres cuadros, porque la pintura o la fotografía se apropiaron en algún momento de lugares universales de naturaleza. Continuamente se producen imágenes que suplantan al acontecimiento. También los ordenadores nos empujan a hacer las cosas de maneras diferentes. Podemos simular la identidad ya hecha u olvidamos por completo de ella como en una página en blanco. Y hay quien lo califica de huida, en vez de considerarlo encuentro.