JUDITH BUTLER: NO SOMOS GÉNERO, SOMOS CUERPO

"...hay una historia, de hace unos ocho años...de un niño de Le Maine, una pequeña ciudad donde vivía desde siempre, que tenía unos andares un poco bailones, se contoneaba, balanceaba las caderas de manera algo femenina. Creció y, a los 14 o 16 años, este contoneo se pronunció aún más...el lado femenino se le hizo más espectacular. Los chicos de la ciudad lo abucheaban...y un día, dos o tres chavales lo abordan, le pegan y finalmente lo tiran desde lo alto de un puente. Murió.

Nos podemos preguntar por qué uno debe morir por contonearse, por qué eso perturba de tal modo a otros chicos que sienten la necesidad de negar a esa persona, incluso de eliminar su rastro... por qué se desea que ese contoneo deba acabarse...incluso hasta erradicar la posibilidad de que la persona pasee de nuevo así.

Estamos confrontados así por un pánico extremadamente profundo, una angustia ligada a las normas de género. Cuando alguien dice: tienes que respetar las normas de la masculinidad si no vas aa morir, o te voy a matar porque no me obedeces, hay que preguntarse sobre el lazo entre sumisión y coerción."

• Judith Butler, filósofa postestructuralista. En sus obras El Género en disputa. Feminismo y la subversión de la identidad (1990) y Cuerpos que importan. El límite discursivo del sexo describe lo que hoy se conoce como Teoría Queer. Para Butler, no solo el género es un constructo social, sino que también lo es el sexo y la sexualidad. Los miedos a ocupar posiciones sexuales que suponen traumas en el sentido freudiano, hacen que los individuos nos posicionemos en la heterosexualidad falogocéntrica, la más fácil, porque está regida por la normativa de la heterosexualidad masculina dominante que impone en cualquier caso asumir un sexo determinado desde el que se fomenta la oposición ante el otro, incluso en las posturas que entendemos como de homosexualidad.
  
  Otras obras: Mecanismos psíquicos del poder (1997), El grito de Antígona (2000), Contingencia, hegemonía, universalidad (2000, diálogos con Slavoj Zizek y Ernesto Laclau), La mujer y la transformación social (2003), Vida precaria (2004) y Deshacer el género (2004), ¿Qué es la critica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault (2001)

En Deshacer el género:
Lo que se llama mi «propio» género quizá aparece en ocasiones como algo que uno mismo
crea o que, efectivamente, le pertenece. Pero los términos que configuran el propio género se hallan, desde el inicio, fuera de uno mismo, más allá de uno mismo, en una socialidad que no
tiene un solo autor (y que impugna radicalmente la propia noción de autoría). Aunque ser de un cierto género no implica que se desee de una cierta manera, existe no obstante un deseo que es constitutivo del género mismo y, como consecuencia, no se puede separar de una manera rápida o fácil la vida del género de la vida del deseo. ¿Qué es lo que quiere el género? Hablar de esta manera puede parecernos extraño, pero resulta menos raro cuando nos damos cuenta de que las normas sociales que constituyen nuestra existencia conllevan deseos que no se originan en nuestra individualidad. Esta cuestión se torna más compleja debido a que la viabilidad de nuestra individualidad depende fundamentalmente de estas normas sociales.